在市场经济条件下全面推行廉政建设，尤其要谨慎处理“义”与“利”的关系。事实说明，不能正确处理利益和道义的关系，不能有效利益的诱惑，是当前干部腐化堕落的重要原因。在这样的背景下，重温《大学》中“以义为利”的精神，是具有很重大的现实意义的。
《大学》中“以义为利”的原则具体表现为：一是“德本财末”im体育。“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。”为政者只要德行到家，就会有民众的跟随，进而土地、财富都会拥有，国家也会日益强盛，所以说德是根本，财是枝叶，为官者切不可将本末倒置，否则人民也会上行下效，不择手段地争名夺利。“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”为官者好仁，老百姓就能做到好义，那么要办的事情就能够得到善终，国家也就能拥有更多的财物。
二是不“以身发财”。“仁者以财发身，不仁者以身发财。”《大学》中把“义”与“利”放在适当的位置上，并没有偏废其一，在一定意义上力求做到“义”与“利”的统一。财富并非是不可取的，有仁有义的人借着财富来完善自己；应该唾弃的是，不仁不义的人搭上性命去发财致富。
三是不与民争利。“财聚散，财散聚。”为官者聚敛钱财，就会失掉民心；让利于民，才会得到人民的拥护。“孟献子曰：‘畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’”具备马匹车辆的士大夫之家，就不该再去计较那些养鸡养猪的小利；能够凿冰丧祭的卿大夫家，就不该再去养牛养羊牟利；拥有百辆兵车的诸侯之家，就不该畜养那些只顾聚敛钱财的家臣，与其有这种家臣，还不如有那种盗窃府库的家臣。
以上三点都是说为政者要坚持“以义为利”的道德观念，不能见利忘义。处理好“义”与“利”的关系是为政清廉的重要保证，形成把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观是当前廉政建设中的一个重要课题。在这方面，《大学》“以义为利”的价值取向可以给我们以启示。
首先，为政者在“德”与“财”的关系上，要做到“德本财末”。把国家和人民的利益放在首位，不把一己私利放在首位，是为政者最大的“德”。为政者应鼓励和引导每一位公民争取和维护自己的合法利益，每一位公民个人的合法利益增加了，人民生活都富裕了，社会也就安定了，国家也就繁荣昌盛了，这样为政者也就实现了自己最大的“利”。所以，对于为政者来说，“德本财末”才是正途，切不可为了蝇头小利而去，否则只会得不偿失。
其次，为政者在“身”与“财”的关系上，要做到不去“以身发财”。人们在市场经济中合情合法地去追求利润、效益的最大化是无可厚非的，但为政者对于“利”要保持一种理性的态度，不苟取，不妄得，不受不义之财，不去以身发财。贪官就是“以身发财”的最好例证，其个人完全沦为了金钱的奴仆，置党纪国法、礼义廉耻于不顾，疯狂地索贿受贿，最终结果就是锒铛入狱，葬送了自己的一生。
最后，为政者在“民”与“财”之间，要做到“让利于民”。为政者手中的权力是人民赋予的，国家的财富也是属于人民的。如果为政者对应该让出的利益坚持不让，那就是以权谋私侵占人民的合法利益，就是背叛人民有违党性的腐败行为。为政者与民争利，必然会失去执政之基，为政者让利于民，不仅仅是政府和民众的利益分配问题，更是关乎国家政治的清明，政权的稳固，所以政府应注重将收入分配机制向居民倾斜，调整财政支出的方向，采取一系列政策让利于民。（唐明贵 周燕燕）
