如果天下人都知晓美的事物之所以为美， 这就有了丑；都知晓善的事物之所以为善， 这就有了恶。所以有和无互相转化（相对而 生），难和易相互生成，长和短相比较才能 显示，高和低相互倾斜依靠，单音和合声构 成和谐之音，前和后紧紧相随。因此，圣人 用“无为”的态度处理世事， 用“不言”的 方式来施行教化。任凭万物自然兴起而不去 凿空自造，万物生成不据为己有；有所作为 但不自大而固执己见，成就大事而不居功自 敖。正是因为他有功而不自居 ，所以他就不 会失掉功业。
作者主要从宗教史、思想史、政治史的角度 来论证的。首先，作者指出人类喜同恶异人 类共同的习惯，“深信自己是不会错的”是 不容忍现象长期泛滥的群体心理根源。接着
列举了两个事例加以证明。一是宗教领袖马丁· 路 德和高尔文最初反对罗马旧教的不容忍而执掌大 权后自己对异端不容忍；二是陈独秀五四时期与 作者关于提倡白话文学的争论。独秀认为，“必 以吾辈所主张为绝对之是，而不容他人之匡正”。 文章以两个事例，说明绝对主义、自我中心主义 和一元论依然存在，“深信自己是不会错”的心 理依然存在，因此容忍“是最难得、最稀有的态 度”。正因为最难得，最稀有，所以容忍才比自
北海若说：‚井底的青蛙不能跟 它谈论大海，因为它的眼界受到狭 小的居处和环境的局限；夏生秋死 的昆虫不能跟它谈论冰，因为它受 到时令的局限；乡曲之士（孤陋寡 闻的人）不能跟他谈论大道理，因 为他被受到的教育所束缚。现在你 走出了河岸，看到了大海，才知道 自己鄙陋，将可以与你谈论大道理 了。
天下的水，没有比海更大的了， 千万条河流流归大海，不知什么时 候才会停止，而大海却永远不会满 溢；海水从尾闾排泄出去，不知什 么时候停止，但大海却永远不会空 虚（虚竭）。无论是春天还是秋天， 大海的水量都没有变化；不管是水 灾还是旱灾，大海都不受影响。
个人与万物相比，不就像毫毛的末 梢生长在马身上一样吗? 五帝所连续统治的，三皇所争 夺的（天下），仁人志士所忧虑的 （事情），以天下为己任的贤能之 士所操劳的（目标），不都是一样 微不足道吗?伯夷以辞让天下以博取 名声，孔子以谈论天下之事以显示 博学，他们这样自我夸耀，不就像 你刚才因河水上涨而自夸一样吗?
文章最后提出戒律自己的观点，从 逻辑上看，这是针对不容忍态度的解决 方案，也是作者以自己从不容忍到容忍 的思想转变来现身说法。 （文章反复以个人经历和感受为论据， 拉近了作者与读者之间的心灵距离，给 读者一种坦诚感和亲近感。）
胡适是如何阐述“年纪越大，越觉 得容忍比自由还更重要”的观点的？ 对“年纪越大，越觉得容忍比自由更 重要”的观点，胡适主要是从个人角度来 论证的。先写自己年轻时由于幼稚、激 进、知识积累不足，没有宽容的度量， 曾写文章痛骂小说《西游记》和《封神 榜》，引用《礼记· 王制》中“四诛”的 原话，发出摧除迷信的言论，而自己后 来又给《西游记》作考证。
孔子说：“起用正直的人，摈斥邪曲 （不正直）的人，这样能使邪曲的人变 得正直起来。”樊迟退出来，见到子夏 说：“刚才我见到老师，问他什么是 ‘智’，他说‘起用正直的人，摈斥邪 曲的人，这样能使邪曲的人变得正直。’ 这是什么意思？”子夏说：“这话说得 多么深刻呀！舜得到天下，在众人中选 拔人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就 离开了。汤得到了天下，在众人中选拔 人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被
宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽 的木头无法在上面雕刻，秽土垒的墙壁 无法粉刷。对于宰予这个人，还有什么 好责备的呢？”孔子说：“起初我对于 （一个）人，听了他说的话便相信了他 的行为；现在我对于（一个）人，听了 他讲的话还要观察他的行为。从宰予那 里我改变了态度。” 腐土、脏土。 ｗū，抹墙用ຫໍສະໝຸດ Baidu抹子 。用抹子粉刷墙壁。诛：责备、批评。 与：语气词。
委曲反而能保全，弯曲反而能伸直 ，低洼反而能充盈，破旧反而能生新， 少取反而能多得，贪多反而会迷惑。所 以，圣人用“守道”作为处理世事的范式 。不自我显示，反而成绩显著；不自以 为是，反而能是非彰明；不自我夸耀， 所以能够有功劳；不自高自大，所以才 能长久。只有不跟人争，所以天下才没 有人能与他争。古人所说的“委曲反能保 全”等话，怎么会是空话呢？它是实实在 在能够达到的。
太尉刚任泾州刺史时，汾阳王郭子 仪以副元帅的身份驻扎在蒲州。郭子仪 第三子郭晞任尚书，兼任行营节度使， 驻军邠州，放纵士卒横行不法。邠州那 些懒惰、贪婪、凶残、邪恶的坏人，都 用财物行贿混入军队，就可以为所欲为。 地方官吏不能干涉。他们每天成群结队 在市场上敲诈勒索，愿望不满足，就猛 力打断人家的手脚，用棍棒敲碎锅、盆 和坛坛罐罐，丢得满路都是，然后袒露 着臂膀扬长而去，甚至还撞死孕妇。
仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说： “出门办事好像去接待贵宾，役使百姓 好像去承担重大的祭祀，自己不想要的 东西，不要强加于别人；做到在诸侯的 国家里没有人怨恨（自己）；在卿大夫 的封地里也没有人怨恨（自己）。”仲 弓说：“我虽然不聪慧，请允许我按照 您的话去做。”
樊迟问怎样才是“仁”。孔子说： “平日的言行举止端正庄严，从事工作 严肃认真，待人忠心诚意。即使到了华 夏以外的夷狄之地（少数民族地区）， 也不能抛弃这些原则。 ” 樊迟问什么是“仁”。孔子说： “爱人。”樊迟问什么是“智”，孔子 说：“了解人。樊迟还不明白。
文章的第一部分，胡适从个人角度来论证 “年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”的观 点。先写自己年轻时由于幼稚、激进、知识积累 不足，没有宽容的度量，曾写文章痛骂小说《西 游记》和《封神榜》，引用《礼记· 王制》中“四 诛”的原话，发出摧除迷信的言论，而自己后来 又给《西游记》作考证。接着作者用现代思想分 析《王制》中“四诛”的实质是专制体制对新思 想、新学术、新信仰、新艺术的禁止。而 社会居然“容忍我的无神论”， “从没有人用石 头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用 火烧死”。 “我在这个世界里居然享受了四十多 年的容忍与自由”，通过对自己以往行为的反思，
大自然的规律不就象张弓一样吗？ 瞄准时高过箭靶就把弓降低一些，瞄准 时低于箭靶就把弓抬高一些，弦拉得太 满了就把弦放松一些，弦拉得不足就再 加把劲 。自然的法则，是损减有余的来 补充不足的。而人类社会的作法却不是 这样，是损减不足的来供奉多余的。谁 能把自己多余的东西拿来奉献给天下呢？ 只有有道之人。因此，圣人有所作为却 不自大而固执己见，有所成就也不居功 自傲，他不愿显示自己的贤德才干。
子路：“听到了就行动起来吗？”孔 子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起 来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗 ？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西 华说：“仲由问„听到了就行动起来吗？‟ 你回答说„有父兄健在‟，冉求问„听到了 就行动起来吗？‟你回答„听到了就行动起 来‟。我被弄糊涂了，冒昧地问个明白。 ”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励 他；仲由好勇过人，所以我让他退缩。”
不尊崇有才德的人，使老百姓不互相 争夺；不珍爱难得的财物，使老百姓不 去偷窃；不炫耀足以引起贪心的事物， 使民心不致于迷乱。所以，圣人的治理 原则是：让百姓的内心恬淡无欲，让老 百姓能够吃饱肚子，削弱老百姓的竞争 意图，增强老百姓的筋骨体魄，经常使 老百姓没有智巧，没有欲望。使得那些 有计谋的人也不敢为所欲为。圣人按照“ 无为”的原则去做，办事顺应自然，那么 社会就不会不太平了。
2、以景物描写来烘托和渲染 描写 了河水浩荡的景象和大海无涯的气势， 二者构成对比，形象地表明了人在广阔 无比的宇宙中所知有限的观点，也有效 地衬托了河神与海神不同的认识境界， 形象的渲染了主旨。
3、通过援譬设喻的手段来揭示 “井蛙”三句说明人的认识不可能超越 其生存活动的环境，“小石小木”等三 个比喻说明事物的大小、多少都是相对 的，人在自然界中十分渺小，微不足道。 一连串生动可感的物象，化抽象为 具体，深入浅出的阐述了深邃的哲理， 增强了说理的形象性和诱人的理趣。
将高深而抽象的哲理化为生动具体 的形象 1、以寓言的形式阐明观点 本文与 一般说理性文章不同，一般说理性文章 只是局部地穿插寓言故事，寓言只作为 例证出现，而本文整篇就是一个寓言故 事。河伯代表庄子思想的对立面，北海 若则是庄子的代言人。叙述故事的过程 就是论证说理的过程。所要阐发的哲理 完全融化在具体的寓言形象之中，没有 直接道明，让读者通过故事去领悟。
孔子谈到仲弓时说：“耕牛产下的牛犊长 着红色的毛，两角也长得整齐端正im体育，虽然不 想用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗 ？” 犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛
代替，系红毛长角，单独饲养的。ｘīｎ，红色。 祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。用：用于 祭祀。山川：山川之神。喻上层统治者。其舍诸 ：其，“怎么会”。舍，舍弃。 孔子认为，人的出 身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的 道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就 会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者 来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才 ，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
第二部分，作者主要从宗教史、思想史、政治史 的角度来论证“容忍是最难得、最稀有的态度” 的观点。首先指出人类喜同恶异人类共同的习惯， “深信自己是不会错的”是不容忍现象长期泛滥 的群体心理根源。接着列举了两个事例加以证明： 一是宗教领袖马丁· 路德和高尔文最初反对罗马旧 教的不容忍而执掌大权后自己对异端不容忍；二 是陈独秀五四时期与作者关于提倡白话文学的争 论。独秀认为，“必以吾辈所主张为绝对之是， 而不容他人之匡正”。文章以两个事例，说明绝 对主义、自我中心主义和一元论依然存在，“深 信自己是不会错”的心理依然存在，因此容忍 “是最难得、最稀有的态度”。正因为最难得， 最稀有，所以容忍才比自由更重要。
接着作者用现代思想分析《王制》中 “四诛”的实质是专制体制对新思想、 新学术、新信仰、新艺术的禁止。而 社会居然“容忍我的无神论”， “从没 有人用石头掷我，把我关在监狱里，或 把我捆在柴堆上用火烧死”。 “我在这 个世界里居然享受了四十多年的容忍与 自由”，通过对自己以往行为的反思， 说明“年纪越大，越觉得‘容忍’比 ‘自由’还更重要”。
大海的水量远远超过长江和黄河， 无法对它进行测量和计算。而我却 从来没有因此而自我夸耀。这是因 为我认识到自己列身于天地之间， 禀受了阴阳之气，我在天地之间， 好比小石子、小树木在大山上一样。 我正存在着自己见闻太少的想法， 又怎么会自我夸耀呢?
我盘算四海在天地之间（这个 大空间里），不就好比小小的蚁穴 在大湖之中一样吗?计算一下中原地 区在四海之内，不就像一粒米在大 粮仓中一样吗?被称着物的东西有上 万个，人不过是万物中的一种。人 遍布于九州，这是谷物生长的地方， 车舟通行的地方，而个人只不过是 天下人中的一个 。
秋水 秋水的雨水按季节来临了，许多 大大小小的河流都注入黄河，黄河 的水流很大，两岸及河中小岛之间， 都分不清牛与马的模样。于是乎河 伯扬扬自得，以为天下的美景都集 中在自己这里了。他顺着水流向东 行，来到北海，面向东眺望，看不 见大海的边际。这时候河伯才改变 了他原先欣然自得的面容，仰视着
‚俗语有这样的说法：‘听到 过一些道理，认为没有人比得上自 己’，这说的就是我啊。再说我曾 经听说有人小看孔子的见闻，轻视 伯夷的义行（认为孔子的见闻不广， 伯夷的德行没有什么了不起），开 始我不相信。今天我亲眼目睹您难 以穷尽的气势，我要是不到您这里 来就危险了，我将永远被明白大道 理的人所耻笑。‛
以无为的态度去有所作为，以不滋事的 方法去处理事物，把恬淡无味当作有味。大 生于小，多起于少。用恩德去报答别人的怨 恨，解决难题从容易的地方入手，做大事 （实现远大的理想）从细微的地方入手。天 下难办的事情，一定从简易的地方做起；天 下的重大的事情，一定从微小的部分做起 。因此，圣人始终不贪图大贡献，所以才能 做成大事。那些轻易许诺的，必定很少守信 用，把事情看得太容易，势必会遇到很多困 难。因此，圣人尚且（总是）重视（认真地 对待）困难，所以最终就没有困难了。
