21国学经典诵读《大学》原文国学经典诵读《大学》原文《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。以下是我整理的国学经典诵读《大学》原文，希望对大家有所帮助。静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。2、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著21其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。是故君子无所不用其极。5、《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。21而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。“如保赤子。”心诚求之。虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。10、《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣！“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《舅犯》曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为解释1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、21应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧图新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。4.止于：处在。5.知止：明确目标所在。6.静：心不妄动。7.安：所处而安。8.虑：处事精详。9.得：得到成果。10.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。11.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。12.致其知：让自己得到知识和智慧。13.格物：研究、认识世间万物。14.庶人：普通百姓。15.壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。16.末：与“本”相对，末节之意。17.厚者薄：该厚待的却怠慢。2118.薄者厚：该怠慢的反倒厚待。19.未之有也：宾语前置句，“未有之也”。是说还不曾有过这样的做法或是事情。20.诚其意：指意念线.恶（w）恶（）臭：指的是讨厌恶臭的气味。23.好（ho）好（hǎo）色：喜爱容貌出众的女子。24.谦：心满意足的样子。25.慎其独：在独处时要慎重。26.闲居：单独在家中，独处。27.厌然：遮遮掩掩、躲避之意。28.掩：隐藏之意。著：彰显出来。29.益：益处，好处。30.中：内心。31.外：指外表。32.严：严峻，令人敬畏。33.润屋：装饰住所。34.润身：修炼自己。35.心广体胖（pn）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。36.《诗》：此指《诗经卫风淇澳》。37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（y）：水曲之处。38.菉（l）：通“绿”。猗（y）猗：美丽茂盛。2139.斐：文雅。40.切、磋：对骨角进行切割磋光。41.琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。42.瑟：庄严。僴（xin），威严。43.赫兮喧兮：显赫的样子。44.喧：又作“谖”，忘却之意。45.道：说、谈论。46.恂（xn）栗：惊恐、畏惧之意。47.《诗》：此指《诗经周颂烈文》。48.於戏（wh）：感叹词。49.前王：指的是周文王和周武王。50.贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。51.乐其乐：安享他的快乐。52.此以：所以。没世：过世之意。没，通“殁”。53.《康诰》：《尚书周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四大部分。54.克：能够。55.《大甲》：即《太甲》，是《尚书商书》中的一篇。56.顾：顾念之意。諟（sh）：此。明命：坦荡正义的禀性。57.《帝典》：即《尧典》，是《尚书虞书》中的一篇。58.克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊，与“峻”通，是崇高之意。 59.自明：自己去发扬光明的德性。 2160.汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的 金属器皿指的是商汤的洗澡盆。 61.茍：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这 里是精神层面的弃旧革新。 62.作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。 63.《诗》：此指《诗经大雅文王》。 64.周：周朝。旧邦：旧有的国家。 65.其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。 66.是故：因此。极：完善、极致。 67.《诗》此指《诗经商颂玄鸟》。 68.畿（j）：指都城和周边地区。 69.止：停止、栖息，在这里是居住之意。 70.《诗》此指《诗经小雅绵蛮》。 71.缗（mn）蛮：鸟叫声。 72.隅：角落之意。止：栖息。 73.于止：对于所居住的地方。 74.可以：即何以，为什么。 75.《诗》：此指《诗经大雅文玉》。 76.穆穆：雍容庄重的样子。 77.於（w）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。 78.听讼：审理诉讼案件。 79.犹人：和别人一样。 2180.必：一定。 81.无情者：有违实情的人。辞：花言巧语。 82.民志：指民心。 83.修身：指的是修养良好的品德。 84.忿懥（zh）：愤怒之意。 85.好乐：喜好，偏好。 86.之：“对于”之意。亲爱：亲近、偏爱之意。 87.恶：厌恶。 88.畏：害怕。 89.哀矜：同情怜悯之意。 90.敖惰：敖：骄傲，傲慢。惰：懈怠。 91.好：喜欢。 92.硕：大。 93.不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家。 94.弟：通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。 95.慈：长辈对晚辈的爱。 96.如保赤子：出自《尚书周书康诰》。如：与“若”同，好像。指的是作 为国君保护老百姓就要像保护自己的婴儿一样。 97.中：指的是达到预期的目标。 98.让：谦让，礼让。 99.贪戾：贪婪暴戾。 100.机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。 10/ 21 101.偾（fn）：败坏之意。 102.尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。 103.桀纣：桀：夏代的最后一位君主，残暴至极。纣：商代的最后一位君 主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。 104.诸：“之于”的合音词。指具有这些善德。 105.非：指责。 106.恕：恕道之意。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想 做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。 107.喻：知晓、明白。 108.《诗》：此指《诗经周南桃夭》。 109.夭夭：鲜美的样子。 110.蓁蓁（zhn）：浓密茂盛的样子。 111.之子：与 “之女子于归”同，是说女子出嫁。 112.宜：适宜，和睦。 113.《诗》：此指《诗经小雅蓼萧》。 114.宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。 115.《诗》：此指《诗经曾风鸬鸠》。 116.仪：仪容。忒（t）：差错。 117.正：匡正，教正。四国：四方各国。 118.法：效法。 119.老老：第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老， 尊敬老人之意。 11/ 21 120.长长：敬重长辈之意。 121.恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通“背”，背离、 背叛之意。 122.絜（xi）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。 絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。 123.《诗》：此指《诗经小雅南山有台》。 124.乐：欢快im体育、喜悦之意。只：助词，无意义。 125.好（ho）：喜好。 126.恶（w）：厌恶。 127.《诗》：此指《诗经小雅节南山》。 128.节：通“截”，高耸的样子。 129.维：语气词，无意义。岩岩：险峻之意。 130.赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三 公之一。 131.具：通“俱”。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。 132.僇（l）：杀戮之意。 133.《诗》：此指《诗经大雅文王》。 134.丧师：丧失民心。 135.克：能够。配：与……相符。 136.仪：应该。监：警戒，鉴戒。 137.峻：大。不易：不易保有。 138.道：说。 12/ 21 139.此：才。 140.用：用度。 141.外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。 142.争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。 144.货：财富。145.常：恒常留驻一方。 146.道：说。 147.《楚书》是楚昭王时编写的史书。 148.楚国无为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使 晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝， 而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。 149.舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。 150.亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯对重 耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子申生自缢 而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯 得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的线.《秦誓》：《尚书周书》中的一篇。 152.断断：心地诚实之意。 153.休休：胸怀宽广之意。 154.有容：指能够包容人。 155.彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。 13/ 21 156.不啻（ch）：不只是。 157.实：是。 158.媢（mo）疾：嫉妒之意。 159.违：阻碍之意。俾（bǐ）：使得。 160.殆：危险。 161.放流：流放。 162.迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。 163.中国：指的是国家的中心地区。 164.举：举荐。 165.先：优先。 166.命：是“慢”之误字。轻慢之意。 167.退：黜退。 168.过：过错。 169.好（ho）人之所恶（w）：喜好众人所厌恶的。 170.拂：逆，违背。 171.菑（zi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。 172.大道：常理正道。 173.骄泰：放肆骄奢。 174.生：生产。 175.食：享用。 176.疾：迅速。 177.舒：舒缓，缓慢。 14/ 21 178.发身：修炼身心。发：发起之意。 179.不终：不成功。 180.府库：存放国家贵重器物的地方。 181.孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。 182.乘（shng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。 183.伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官 能享受的待遇。 184.百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯 185.聚敛之臣：聚敛民财的家臣。186.盗臣：指盗窃公家财物的家臣。 187.长（zhǎng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。 188.彼：这里指国君。 189.为：治理。 190.无如之何：拿它没有办法。 赏析 《大学》的基本内容主要是对孔子代表的原始儒家思想作了一种体系性、 结构性的概括和描述，以阐明儒家关于学习的内容、目标和为学的次序途径，旨 在张扬儒家的君子修德之学和圣王的治政之道。 全文可分为三部分。 第一部分（“大学之道”至“此谓知之至也”）讲的是大学之道。 首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于 15/ 21 至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学 的基本精神，也道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是 它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明 明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种 外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我 修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业 奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到 最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 其次，《大学》提出欲明明德于天下者，要经历格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下八个环节（即朱熹所称的大学“八条目”）。其中，修 身以上，“格物、致知、诚意、正心”四者，专注于心性修养，属儒家的“内圣”之 学；修身以下，“齐家、治国、平天下”，系君子之行为规范及治政之事，属儒家 的“外王”之学，其意主要在彰明儒家“为政以德”的观念和“道德转化为政治”的思想。 文章指出：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《大学》对八条目排 列了次序，这主要不是规定实行中的时间先后的次序，而是确定八条目之间的关 系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有条，才能获得经验，有资格进而治 理国家；要治好家庭、封地，首先要以身作则，进行自我修养；要作自我修养就 要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行为准则；端正思想就要做到真 诚，心灵纯洁，排除种种私心杂念；而要意念诚实就要学习知识，提高认识，不 至于陷入愚昧、偏执，从而避免盲目性；而掌握知识、提高认识能力，就要研究 事物，以防止被他人之说误导。说明《大学》全面地展示了同明明德和治国平天 下相关的主要方面，深刻地揭示了它们之间的关系，使儒家学说成了一个条理分 16/ 21 明的思想体系。 再次，《大学》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列为儒家伦理学、 政治学和哲学的基本范畴，从而赋予认知活动对于修身养性的精神、心理过程和 治理社会与国家的实践活动的极其重要的意义。这是儒学的一个重大发展。 最后，《大学》把修身规定为自天子以至于庶人的一切活动的根本，这既 指明天子没有特权置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低对自己的要求，把 修身当作无关紧要的事。修身就是关注自我，认识自我，审视自我，完善、发展 自我。说明以修身为本就是将培育完善、发展自我的自觉性置于重要的地位，这 种思想能够增强个体自强不息的、内在的精神生命力。 第二部分（“所谓诚其意者”至“此谓修身在正其心”）讲的是诚意慎独。 第二部分是逐句解释《大学》“三纲领、八条目”的，引用了许多典故，也 作了发挥。文章在诠释中突出了《大学》这一理念：求圣人之道的关键是增强完 善自我的自觉性，它从以下四方面阐发了这一理念的涵义。
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