『１』子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏 民志。此谓知本。
『程子补充』所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之 灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始 教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力 之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。 此谓物格。此谓知之至也。
『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱im体育。其机如此， 此谓一言偾事，一人定国。
『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好， 而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不怒而能 喻诸人者，未之有也。
『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以 教国人。
『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎 其独也。
『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。揜其不善，而著其善。人 之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤， 而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於 後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓絜矩之道。
『９』是故财聚，散。财散，聚。 『10』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。 『11』康诰曰：「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。 『12』楚书曰：「楚国无以为宝；惟善以为宝。」 『13』舅犯曰：「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」 『14』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之 有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎 民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容：以不能 保我子孙黎民，亦曰殆哉。 『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 『16』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。 『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。灾必逮夫身。 『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。 『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。 『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。 『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非其 财者也。 『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛 之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。 『23』长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至， 虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家， 而成教於国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者 也。
『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之 父母。
『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。 辟则为天下僇矣。
『５』诗云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道德众，则得国； 失众，则失国。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财， 此有用。
『１』所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。 有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
『１』所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者， 天下鲜矣！
【大学经文】 『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 『２』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 『３』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 『４』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。 『５』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 『６』自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 『７』其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【第一传：明明德】 『１』康诰曰：「克明德。」 『２』大甲曰：「顾諟天之明命。」 『３』帝典曰：「克明峻德。」 『４』皆自明也。 【第二传：亲民】 『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」 『２』康诰曰，「作新民。」 『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」 『４』是故君子无所不用其极。
『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟 乎？」
『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人 子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮， 赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修 也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者， 道盛德至善，民之不能忘也。
