国学经典诵读《大学》原文 《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小 戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一 部中国古代讨论教育理论的重要著作。以下是店铺整理的国学经典诵 读《大学》原文，希望对大家有所帮助。 1、 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得。物有本末， 事有终始， 知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其 意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 2、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然， 掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚 于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指， 其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 3、《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮”。如切如磋 者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮 者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 4、 《
2022年国学经典诵读《⼤学》原⽂ 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝齐家治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为春秋战国时期曾⼦所 作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作以下是⼩编收集整理了国学经典诵读《⼤学》原⽂，供⼤ 家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
第⼀章⼤学之道 【原⽂】 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。物有 本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 ⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚； 意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。其 本乱⽽末治者否矣。其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！ 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼊之学”。古 ⼈⼋岁⼈⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正 ⼼，修⼰治⼈”的学问。所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申 为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环 境⾥有不同的意思。
1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定, 定 而后能静, 静而后能安, 安而后能虑, 虑而后能得。物有本末, 事有终始, 知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其 意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
2.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然， 掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚 于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指， 其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
3.《诗》云:“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢 如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮”。如切如磋者， 道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，
1、大学之道在明德，在亲民，在止於至善。 2、知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑 而后能得。 3、物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 4、古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲 齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。 欲诚其意者先致其知。致知在格物。 5、物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身 修。身修 而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 6、自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。 7、其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有 也。 8、诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢 如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切 如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴兮」者， 恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」 者，道盛德至善，民之不能忘也。 9、诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐 其乐，而利其利。此以没世不忘也。
曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也， 盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷， 故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不 因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一 旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用， 无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。 11、所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自 谦。故君子必慎其独也。 12、小人闲居为不善，无所
1、 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而 后能虑， 虑而后能得。物有本末， 事有终始， 知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身 者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国 治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未 之有也。此谓知本，此谓知之至也。
2、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居 为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此 谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润 身，心广体胖。故君子必诚其意。
3、《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！ 有斐君子，终不可諠兮”。如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧 兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
投身经典诵读，感受国学魅力。下面由店铺为你整理的大学生国 学经典诵读文章，欢迎阅读。 大学生国学经典诵读《大学》
《大学》是看四书的基础之书，古人学习，必须都是从这本书开 始，针对为学的目的、过程以及方式都有论述，不长，几百字，不过 其意深远，其味无穷，实为《中庸》之姐妹篇也。
总体思想 《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国 平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并 以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。 《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是 儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极 的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲 八目又有阶级性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要 求和伦理标准;“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三 纲领中的政治理念和伦理思想相结合。《大学》还继承了孔子的仁政 学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都是以“尊长”、“民之 父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的， 他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济 基础——生产力。只有这样，他们无生产能力的剥削生活才能得以巩 固。 个人觉得，大学四年，若能静下心来将《大学》诵之流畅，且明 其理，《论语》通篇熟读，便是非常之难能可贵了，因为大学别人都 在玩，能够出淤泥而不染的实在寥寥无几。 大学生国学经典诵读《论语》 《论语》是孔子的日常
弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信众人的声音整齐洪亮，大山深处响起了琅琅书声。 延续数十年，除夕家庭会让一家人更亲近记者注意到，在诵读《弟子规》时，大家都表现 得相当熟悉，显然非第一次接触。
家族中像他们这样在外地的族人其实还有很多。每到除夕，大家总会想方设法赶回张 坊老家参加家庭会，这个习惯已经传承数十年。我爸洪启吾是个老书先生，也是个老郎中， 以前在当地算是个有文化的人。
洪澜了解，在她们父辈，家族就存有农历大年三十上开家庭可以的传统：过年一家人 趴在一起总结过去，展望未来。洪澜说道，随着家族越来越发展壮大，家庭可以人数也越 来越多。为了减少仪式美感，使活动更规范，也进一步提高大家的参予热情，使后辈更好 承继家族杰出传统文化，洪澜与陈文在年非政府了主题为我启家族受高的家风发扬活动。 我真的这个活动还是挺好的。
31 岁的陈立目前在成都工作，他认为这个活动改变了自己的一些观念，让自己内心获 得了成长，也提升了自己的家族归属感，总感觉家就在身边，在外面遇到任何困难，都会 想到还有家族做后盾。
一、指导思想 中 国 传 统 文 化 源 远 流 长 ，博 大 精 深 ，它 是 古 老 文 化 的 精 华 ，
是 中 国 文 化 和 中 华 民 族 精 神 形 成 的 基 本 根 源 ，也 是 我 们 应 该 生 生不息传播的瑰宝.通过开展经典颂读活动，弘扬祖国优秀的 传统文化，加强优秀文化熏陶，提高学生的文化和道德素质， 让孩子们从小就开始广读博览im体育，日积月累地增长语言文化知 识 ，潜 移 默 化 地 形 成 优 良 的 道 德 思 想 ，并 逐 渐 完 善 自 己 的 人 格 ， 促进学生可持续发展。二、教材分析
本学期学习《笠翁对韵》、《菜根谭》.包罗天文地理、 花 木 鸟 兽 、人 物 器 物 等 的 虚 实 对 应 ，单 字 对 、双 字 对 、三 字 对 、 五字对、七字对、十一字对，节奏明快，琅琅上口，从中可得 语 音 、修 辞 的 丰 富 知 识 ，是 训 练 儿 童 做 诗 对 句 、掌 握 对 偶 技 巧 、 声韵格律的最佳启蒙读物。 三、总体目标和具体目标
1、总体目标：通过学校组织小学生诵读、熟背诗文经典, 让他们在一生记忆力最好的时候，以便捷的方式,获得中华文 化的熏陶和修养。
是 中 国 文 化 和 中 华 民 族 精 神 形 成 的 基 本 根 源 ，也 是 我 们 应 该 生 生 不 息 传 播 的 瑰 宝 。通 过 开 展 经 典 颂 读 活 动 ，弘 扬 祖 国 优 秀 的 传统文化，加强优秀文化熏陶,提高学生的文化和道德素质， 让孩子们从小就开始广读博览,日积月累地增长语言文化知识, 潜 移 默 化 地 形 成 优 良 的 道 德 思 想 ，并 逐 渐 完 善 自 己 的 人 格 ，促 进学生可持续发展.二、教材分析
本学期学习《笠翁对韵》、《菜根谭》。包罗天文地理、 花 木 鸟 兽 、人 物 器 物 等 的 虚 实 对 应 ，单 字 对 、双 字 对 、三 字 对 、 五字对、七字对、十一字对，节奏明快，琅琅上口，从中可得 语 音 、修 辞 的 丰 富 知 识 ,是 训 练 儿 童 做 诗 对 句 、掌 握 对 偶 技 巧 、 声韵格律的最佳启蒙读物。 三、总体目标和具体目标
1、总体目标：通过学校组织小学生诵读、熟背诗文经典， 让 他 们 在 一 生 记 忆 力 最 好 的 时 候 ，以 便 捷 的 方 式 ，获 得 中 华 文 化的熏陶和修养。
最近读了一本叫做弟子规的书，使我渐渐感悟了《弟子规》的意思。我这才发现，原 来做人也有许多规则，因此，想做一个受人敬重的人就得有规有矩，有礼貌，尊老爱幼， 守信用。我就说一说我读后的感受吧!
首先就是〈进则忠〉，这里主要就是教育我们必须孝顺父母、亲人。他们所说的，所 搞的都就是为了我们不好，所以无论如何，我们都应遵从他们的教导。除了就是，不管他 们爱不爱我们，我们都必须用自己的真心回去快乐他们。因为，毕竟就是他们诞下了我们， 抚养了我们，我们总无法忘掉养育之恩吧?更何况弟子规里面也存有写道
“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你 都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。
其次就是〈出则弟〉，它就是教我们怎么和别人相处的。比如说“兄道友，弟道孝， 兄弟睦，孝在中。”意思就是：兄弟朋友必须互相敬重，必须和睦，如果不和睦，父母就 要为你们发愁，和睦,就太少了父母亲的一份忧虑，就等于是孝敬父母了。所以，我们一 定必须和兄弟姐妹们人与自然相处，这样我们的父母看看了才可以从心里后厝仔庄我们感 到高兴，我们也可以因此更欢乐的。
〈谨〉，我们生活中做什么事，时时刻刻都要谨慎。俗话说：无规矩，不成方圆。穿 衣服要系钮扣，要整洁，还要符合自己的身份;喝酒要适量，不要喝醉了，否则容易被别 人“说闲话”。尤其是不应该在背后谈论人家的长短，这样是不好的，也是不道德的。
