( 完整版 ) 《大学》原文和译文 原文 译文 大学之道，在明明德，在亲 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品 民，在止于至善 . 德 , 在于使人弃旧图新， 在于使人达到最 知止而后有定，定而后能静，静 完善的境界 . 而后能安，安而后能虑， 虑而后能 知道应达到的境界才能够志向坚定； 得。物有本末，事有终始，知所先 志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才 后，则近道矣。 能够心安理得；心安理得才能够思虑周 古之欲明明德于天下者 , 先治 祥；思虑周祥才能够有所收获 . 每样东 其国 , 欲治其国者，先齐其家；欲 西都有根本有枝未，每件事情都有开始 齐其家者 , 先修其身； 欲修其身者， 有终结 . 明白了这本末始终的道理， 就接 先正其心；欲正其心者， 先诚其意； 近事物发展的规律了。 欲诚其意者，先致其知；致知在格 物。 古代那些要想在天下弘扬光明正大 物格而后知至，知至而后意 品德的人，先要治理好自己的国家；要 诚，意诚而后心正， 心正而后身修， 想治理好自己的国家，先要管理好自己 身修而后家齐 , 家齐而后国治 , 国 的家庭和家族；要想管理好自己的家庭 治而后天下平。 和家族 , 先要修养自身的品性 ; 要想修养 自天子以至于庶人， 一是皆以 自身的品性，先要端正自己的心思 ; 要想 修身为本。其本乱而末治者， 否矣； 端正自己的心思，先要使自己的意念真 其所厚者薄，而其所薄者厚， 未之 诚；要想使自己的意念真诚，先要使自 有也 . 此谓知本 , 此谓知之至也。 己获得知识；获得知识的途径在于认识、 所谓诚其意者 , 毋自欺也。如 研究万事万物。 ( 完整版 ) 《大学》原文和译文 恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 通过对万事万物的认识、 研究后才能 故君子必慎其独也。 小人闲居为不 获得知识；获得知识后意念才能真诚； 善，无所不至；见君子而后厌然， 意念真诚后心思才能端正；心思端正后 掩其不善，而著其善。人之视己， 才能修养品性；品性修养后才能管理好 如见其肺肝然 , 则何益矣。此谓诚 家庭和家族；管理好家庭和家族后才能 于中，形于外。 治理好国家 ; 治理好国家后天下才能太 故 君 子 必 慎 其 独 也 。 曾 子 平。 曰: “十目所视 , 十手所指，其严 乎！”富润屋， 德润身， 心广体胖， 上自国家元首，下至平民百姓，人人 故君子必诚其意 . 都要以修养品性为根本。若这个根本被 《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹 扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治 猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢 理好是不可能的 . 不分轻重缓急 , 本末倒 如磨 ; 瑟兮涧兮，赫兮喧兮；有斐 置却想做好事情 , 这也同样是不可能的 ! 君子，终不可煊兮。 如切如磋 这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到 者 , 道学也；如琢如磨者， 自修也； 顶点了。 瑟兮涧兮者， 恂溧也；赫兮喧兮则， 威仪也；有斐君子，终不可煊兮者， 使意念真诚的意思是说，不要自己欺 道盛德至善，民之不能忘也 . 骗自己 . 要像厌恶腐臭的气味一样， 要像 《诗》云：“于戏！前王不 喜爱美丽的女人一样， 一切都发自内心。 忘。”君子贤其贤而亲其亲 , 小人 所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独 乐其乐而利其利，此以没世不忘 处的时候 , 也一定要谨慎。 品德低下的人 也 . 在私下里无恶不作，一见到品德高尚的 《康 诰 》 曰 : “克 明德 。 ” 人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而 《大甲》曰：“顾是天之明命。 自吹自擂 . 殊不知， 别人看你自己， 就像 ( 完整版 ) 《大学》原文和译文 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自 能看见你的心肺肝脏一样清楚 , 掩盖有 明也。 什么用呢？这就叫做内心的真实一定会 汤之《盘铭》曰：“苟日新， 表现到外表上来。 日日新，又日新。 《康诰》曰： 所以，品德高尚的人哪怕是在一个人 “作新民。” 《诗》云: “周虽 独处的时候 , 也一定要谨慎。 曾子说： 旧邦，其命惟新。 ”是故君子无所 “十只眼睛看着，十只手指着，这难道 不用其极。 不令人畏惧吗？！ 财富可以装饰房屋， 《诗》云: “邦畿千里，惟民 品德却可以修养身心，使心胸宽广而身 所止。 《诗》云：“缗蛮黄鸟， 体舒泰安康 . 所以，品德高尚的人一定要 止于丘隅。”子曰：“于止，知其 使自己的意念真诚 . 所 止 , 可 以 人 而 不 如 鸟 乎 ？ ” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬 《诗经》说: “看那淇水弯弯的岸边， 嫩 止。” 为人君， 止于仁；为人臣， 绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的 止于敬；为人子， 止于孝；为人父 , 君子 , 研究学问如加工骨器，不断切磋； 止于慈 ; 与国人交，止于信 . 修炼自己如打磨美玉 , 反复琢磨。他庄重 子曰：“听讼，吾犹人也； 而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬 必也使无讼乎！ 无情者 , 不得尽 彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所 其辞，大畏民志。此谓知本。 说的“如加工骨器，不断切磋”，是指 所谓修身在正其心者： 身有所 做学问的态度；这里所说的“如打磨美 忿懥，则不得其正；有所恐惧 , 则 玉，反复琢磨 , 是指自我修炼的精神 ; 不得其正； 有所好乐 , 则不得其正； 说他“庄重而开朗”im体育，是指他内心谨慎 有所忧患，则不得其正。 心不在焉， 而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指 视而不见，听而不闻， 食而不知其 他非常威严 ; 说“这样一个文质彬彬的 味，此谓修身在正其心。 ( 完整版 ) 《大学》原文和译文 所谓齐其家在修其身者 , 人之 君子，可真是令人难忘啊！”是指由于 其所亲爱而辟焉， 之其所贱恶而辟 他品德非常高尚， 达到了最完善的境界， 焉，之其所敬畏而辟焉， 之其所哀 所以使人难以忘怀。 矜而辟焉 , 之其所敖惰而辟焉 . 故 好而知其恶，恶而知其美者， 天下 《诗经》说：“啊啊，前代的君王真 鲜矣。故谚有之曰 : “人莫知其子 使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能 之恶 , 莫知其苗之硕。”此谓身不 够以前代的君王为榜样 , 尊重贤人，亲近 修，不可以齐其家。 亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享 所谓治国必先齐其家者 : 其家 受安乐，获得利益。所以，虽然前代君 不可教 , 而能教人者，无之。故君 王已经去世，但人们还是永远不会忘记 子不出家 , 而成教于国。 他们 . 孝者，所以事君也 ; 弟者，所 《康诰》说: “能够弘扬光明的品德 . ” 以事长也；慈者，所以使众也。 《太甲》说: “念念不忘这上天赋予的光 明禀性 . ” 《尧典》说： “能够弘扬崇高 《康诰》曰：“如保赤子。” 的品德 . 这些都是说要自己弘扬光明正 心诚求之 , 虽不中，不远矣 . 未有学 大的品德。 养子而后嫁者也 . 一家仁，一国兴仁；一家让 , 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说 如果能 一国兴让；一人贪戾，一国作乱 . 够一天新 , 就应保持天天新， 新了还要更 其机如此。此谓一言偾事， 一人定 新。 《康诰》说： “激励人弃旧图新。 ” 国。尧舜率天下以仁，而民从之 ; 《诗经》说, “周朝虽然是旧的国家 , 但 桀纣率天下以暴 , 而民从之。其所 却禀受了新的天命 . ”所以 , 品德高尚的 令反其所好，而民不从。 是故君子 人无处不追求完善。 有诸己， 而后求诸人 ; 无诸己 , 而后 ( 完整版 ) 《大学》原文和译文 非诸人。所藏乎身不恕， 而能喻诸 《诗经》说: “京城及其周围，都是老 人者，未之有也。故治国在齐其家。 百姓向往的地方。 ”《诗经》又说： “‘绵 蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔 《诗》云: “桃之夭夭，其叶 子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么 蓁蓁，之子于归 , 宜其家人 . ”宜其 地 方 ， 难 道 人 还 可 以 不 如 一 只 鸟 儿 家人，而后可以教国人。 《诗》云： 吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王 “宜兄宜弟。” 宜兄宜弟 , 而后 啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨 可以教国人 . 《诗》云：“其仪不 慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子 忒，正是四国。” 其为父子兄弟 的, 要做到恭敬 ; 做子女的，要做到孝顺； 足法， 而后民法之也。 此谓治国在 做父亲的 , 要做到慈爱； 与他人交往， 要 齐其家 .
(完整版)2016-2017学年白云区八(下)英语期末卷(电子版有答案).pdf
原创力文档创建于2008年，本站为文档C2C交易模式，即用户上传的文档直接分享给其他用户（可下载、阅读），本站只是中间服务平台，本站所有文档下载所得的收益归上传人所有。原创力文档是网络服务平台方，若您的权利被侵害，请发链接和相关诉求至 电线) ，上传者
