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大学之道,在显然德,在亲(xīn)民,在止于至善。知止此后有定,定此后能静,静此后能安,安此后能虑,虑此后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲显然德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格此后知至,知至此后意诚,意诚此后心正,心正此后身修,身修此后家齐,家齐此后国治,国治此后天下平。
自天子致使于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
《康诰》曰:“克明德。”《大ti甲》曰:“顾諟sh天之明命。”《帝典》曰:
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云:“邦畿jī千里,惟民所止。”《诗》云:“缗mn蛮mn黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,能够人而不如鸟乎?”
《诗》云:“穆穆文王,於wū缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《诗》云:“瞻彼淇澳y,绿竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟
兮僩xin兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不能諠xuān兮!”“如切如磋”者,道
学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩兮”者,恂xn栗也;“赫兮喧兮”
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶w恶臭xi,如好好色,此之谓自谦qi。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖p
所谓修身在正其心者,身有所忿懥zh,则不得其正;有所害怕,则不得其
正;有所好乐l,则不得其正;有所忧患,则不得其正。不以为意,听而不闻,
所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而
知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓
成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子此后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机这样。此谓一言偾fn事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之;桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己此后求诸人,无诸己此后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁zhēn。之子于归,宜其家人。”宜其家人,此后能够教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,此后能够教国人im体育。《诗》云:“其仪不忒t,正是四国。”其为父子兄弟足法,此后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老,而民兴孝,上长长,而民兴弟t,上恤孤,而民不倍。是以君子有絜xi矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云:“乐只君子,民之父亲母亲。”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父亲母亲。
《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不能够够不慎。辟,则为天下僇l矣。
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此适用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚散,财散聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻ch若自其口出,寔sh能容之,以能保我后辈黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢mo疾以恶之。人之彦圣,而违之俾bǐ不通,寔不能够容,以不能够保我后辈黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,
迸bǐng诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能够举,举而不能够先,命也。见不善而不能够退,退而不能够远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑zāi必逮夫身。是故君子有大道:必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣!仁者以财发身,不仁者以身发达。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰:“畜马乘shng不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长
zhǎng国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。
