bandao网站《大学》四书五经之一，是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，是中国古代讨论教育理论的重要著作
品读《大学》，可以悟出很多做人做事的道理，指导我们更好地学习、生活和工作。今天数学教师张蕊在第57期语音栏目《师说——阅读经典之旅》栏目中，为我们朗读古本《大学》全文。让我们一起跟随张老师，感受优秀传统文化，感悟内圣外王的中华民族精神，以古人之规矩，开人生之局面。
张蕊 渭南初级中学数学教师，硕士研究生学历，中学一级教师，曾获得“渭南初级中学优秀班主任”，“优秀育人导师”等荣誉称号。
大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋( wú)自欺也。如恶( wù)恶( è)臭，如好( hào)好( hǎo)色，此之谓自谦( qiè)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌( yǎn)然，揜( yǎn)其不善而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖( pán)。故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇( qí)澳( yù)，菉( lǜ)竹猗( yī)猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩( xiàn)兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠( xuān)兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂( xún)溧( lì)也；赫兮喧兮则，威仪也。有斐君子，终不可諠( xuān)兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於( wū)戏( hū)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰(ɡào)》曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟( shì)天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿( jī)千里，惟民所止。”诗云：“缗( mín)蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於( wū)缉( qī)熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所愤懥( zhì)则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好( hào)乐( yào)则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟( pì)焉，之其所贱恶( wù)而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜( jīn)而辟焉，之其所敖( ào)惰而辟焉。故好( hào)而知其恶( è)，恶( wù)而知其美者，天下鲜( xiǎn)矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教( jiào)，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟( tì)者，所以事长( zhǎnɡ)也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾( lì)，一国作乱；其机如此。此谓一言偾( fèn)事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀( jié)纣( zhòu)率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁( zhēn)蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教( jiào)国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒( tè)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟( tì)，上恤孤而民不倍，是以君子有挈( xié)矩之道也。所恶( wù)于上，毋( wú)以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。《诗》云：“乐只( zhī)君子，民之父母。”民之所好( hào)好( hào)之，民之所恶( wù)恶( wù)之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹( yǐn)，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟( pì)则为天下僇( lù)矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监( jiàn)于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚散，财散聚。是故言悖( bèi)而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”
秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技bandao网站，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦( yàn)圣，其心好之，不啻( chì)若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢( mào)嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之bandao网站，迸( bǐnɡ)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为( wéi)能爱人，能恶( wù)人。见贤而不能举，举而不能先，命( màn)也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好( hào)人之所恶( wù)，恶人之所好，是谓拂人之性，灾( zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食( shí)之者寡；为( wéi)之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜( xù)马乘( shènɡ)，不察于鸡豚( tún)；伐冰之家，不畜( xù)牛羊；百乘( shènɡ)之家，不畜( xù)聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁( nìnɡ)有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长( zhǎnɡ)国家而务财用者，必自小人。彼为善之，小人之使为国家，菑( zāi)害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
