bandao网站湛若水（1466-1560），号甘泉，明代著名的思想家、教育家、政治家，为明代岭南心学开篇者，他与“心学集大成者”王阳明相交甚笃，二人曾共执明代中叶理学界之牛耳，被时人并称为“王湛之学”。作为广东乃至全国历史上作出过重大贡献、影响力颇大的思想家，湛若水的学术成就亟待进一步挖掘、宣传，澎湃新闻私家历史特别推出系列稿件，探寻甘泉文化遗迹、解读甘泉学术思想，深化读者对这位先贤及其故里广州增城的了解与认知。
弘治十八年（1505），明孝宗驾崩，“弘治中兴”告一段落，昏聩胡闹的明武宗正德皇帝坐上了龙椅，大明王朝不可逆转地走向日薄西山。也是在这一年，两位大儒“一见定交，相期倡明圣学”，为混乱的时代带来一丝光亮，为“心学”的确立奠定了基础，也为“友情”做出了后世500年来最动人的诠释。
湛若水，字元明，号甘泉，世称“甘泉先生”。明宪宗成化二年（1466）出生于广东省增城县甘泉郡（现广州市增城区新塘镇）。明孝宗弘治五年（1492），二十七岁的湛若水参加乡试一举成功，由于不喜仕途，于是跟随陈献章学习儒学。其后，湛若水遵从母命，进入国子监学习。弘治十八年（1505），四十岁的湛若水中进士，任翰林院庶吉士。
此时的王阳明三十四岁bandao网站，任兵部武选清吏司主事。二人初见，阳明称颂：“守仁从宦三十年，未见此人。”若水亦赞叹：“若水泛观于四方，未见此人。”他们都对士人沉溺记诵之学和口耳之学深感担忧，希冀纠改弊端，以正学风。王阳明一有闲暇就去拜访湛若水，二人同行同饮，切磋学问，一起为复兴圣学而努力。
湛若水的老师陈献章与娄谅师出同门，都是吴与弼的弟子，王阳明青年时曾向娄谅请教过宋儒的“格物”说，王湛二人又在京城谋面，真可谓“天注定”。陈献章是心学前辈，在王阳明之前就创立了“主静心学”。湛若水在老师的基础之上，又提出了“体认天理”学说，陈献章对此说大加赞赏，称之“此乃参前倚衡之学”。
王阳明最初和湛若水会面的时候，对心学的认识还不是十分深刻。虽说阳明的心学没有严格的师承关系，但总归还是以体认为内核，其学说中陆九渊心学的影子非常明显，陆九渊曾说“吾之心学，因读《孟子》而自得之”。可以看出王阳明和湛若水二人的学说皆以体认为本，他们一见如故，意气相投，自是必然。
正德二年（1507），王阳明回到家乡余姚。是年，他的三名优秀弟子徐爱、蔡希渊、朱守中被举于乡，三人辞别阳明前往京城。离别之际，王阳明作《别三子序》赠予三人，以示激励，文末一句是：“增城湛原明宦于京师，吾之同道友也，三子往见焉，犹吾见也已。”他特意叮嘱三人前去拜见湛若水，可见对这位好友之重视。
正德三年（1508），王阳明被贬至贵州龙场。南行前夕，湛若水作《九章》赠别。《九章》原是《楚辞》中的篇名，因是九篇述怀的辞赋而得名，若水所作《九章》乃是模仿之作。其中第七篇的题目为《皇天》，诗中写道：
湛若水在这首诗中指出，依照孟子所说的“勿忘勿助”（《孟子公孙丑上》）功夫，可以得出“天机”。
“天地我一体，宇宙本同家”体现了湛若水“万物一体”的思想。他认为，天地间的万物和“我”本是一体的，天下百姓和“我”的骨肉亲人一样，都是一家人，他尤其强调“万物一体之仁”。此观点也是著名的“龙场悟道”的思想源泉之一。
正德六年（1511），王阳明升任文选清吏司员外郎。是时，湛若水则被任命为出使安南的使者，要离开京城前往安南。王阳明特意写了题为《别湛若水二首》（《王文成公全书》卷二十）的送别诗，依依惜别。他在第一首诗中写道：
在复兴圣学的“艰难”之秋，面对盟友湛若水的离去，王阳明内心充满忧虑。但在第二首诗的末尾，他写道：
在湛若水将要离开京城之际，王阳明在浙江的萧山湘湖附近购买了一块山清水秀之地，建了一座草庵。他坚信圣人之道不会坠落，日后一定还能和湛若水相会，到那时二人就可以在草庵养老，远离尘世，一起切磋学问。
除了送别诗之外，王阳明还特意为湛若水写了一篇《别湛若水序》（《王文成公全书》卷七），对湛若水的学问给予极高评价：“甘泉之学，务求自得者也。世未之能知其知者，且疑其为禅。诚禅也，吾犹未得而见，而况其所志卓尔若此。则如甘泉者，非圣人之徒欤！多言又乌足病也！夫多言不足以病甘泉，与甘泉之不为多言病也，吾信之。吾与甘泉友，意之所在，不言而会；论之所及，不约而同；期于斯道，毙而后已者。”
正德八年（1513）十月，王阳明前往滁州上任，湛若水特意到访滁州，与王阳明讨论道教、佛教方面的问题。
正德十六年（1521）三月，武宗驾崩，世宗即位。六月十六日，世宗遣特使前来下旨，因王阳明扫荡叛贼立有大功，命其速来京师，意欲褒奖其功绩，并辅佐新政。于是，王阳明六月二十日从南昌出发，奔赴京师。然而七月行至浙江省钱塘时，遭朝臣阻拦，不能继续上京。朝廷任命他为南京兵部尚书，参赞机务。
明面上阻止王阳明上京的理由是因武宗国葬，资费浩繁，不宜行宴赏之事。据东正堂考证（《阳明先生全书论考》卷十五《年谱二》），当时很多人怀疑阻拦王阳明上京是大学士杨廷和的意思，因为兵部尚书王琼一直提拔庇护王阳明，而杨廷和素与王琼不和，又嫉妒王阳明平定叛乱的功绩。湛若水为好友出头，竟当面质问杨廷和：“有人怀疑此次于中途将王阳明派往南京一事，乃贵公所为，何如？”
王阳明的晚年以“致良知”作为学问的主旨；而湛若水则发展了程颢的“体认天理”学说，在其基础上加上“随处”二字，倡导“随处体认天理”。王湛两派虽然同以体认学为宗旨，但也不可避免地产生了分歧。
在体认的诀窍方面，两派都重视孟子的心性存养，宣扬孟子学说的要点，即“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”（出自《孟子公孙丑章句上》）。湛若水认为，必须做到“勿忘”“勿助”，才能达到“必有事焉”；而王阳明认为，只要遵从“必有事焉”，自然就能做到“勿忘”“勿助”。相比之下，湛若水的体认学较为间接，而王阳明的体认学更为直接。
正德十六年（1521）五月，湛若水将自己的作品《学庸测》寄给了王阳明。 王阳明收到《学庸测》后为表谢意，写了《答甘泉》（《王文成公全书》卷五），其中虽然表示和自己的想法大同小异，却也指出湛若水的论调略显冗繁，“恐怕不能改变自己的致良知说”：
随处体认天理是真实不诳语，鄙说初亦如是，及根究老兄命意发端处，却似有毫厘未协，然亦终当殊途同归也。修齐治平，总是格物，但欲如此节节分疏，亦觉说话太多。且语意务为简古，比之本文（《大学》《中庸》的原文）反更深晦，读者愈难寻求，此中不无亦有心病？莫若明白浅易其词，略指路径，使人自思得之，更觉意味深长也。
虽然二人的观点变得“水火不容”，一度出现彼此相互批判的情形，但他们都抱有将彼此学说合二归一的心愿，且朋友关系从未因观点的分歧而产生嫌隙。王湛门人亦彼此论学交流，甚至改变师从，两大学派在对峙中繁荣发展，正如黄宗羲在《明儒学案》中所说：“当时学于湛者，或卒业于王，学于王者，或卒业于湛，亦犹朱、陆之门下，递相出入也，其后源远流长。王氏之外，名湛氏学者，至今不绝，即未必仍其宗旨，而渊源不可没也。”
《明史》亦云：“时天下言学者，不归王守仁，则归湛若水，独守程bandao网站、朱不变者，惟柟与罗钦顺云。”可见王湛两派学说之盛。
嘉靖七年（1528），王阳明即将走到生命的尽头，他的返乡之旅路过湛若水的家乡广州增城。在湛若水的倡议下，增城重修了纪念王阳明六世祖王纲的忠孝祠。拜谒先祖之后，阳明径直来到湛若水故居，可惜若水此时不在，阳明只得以诗明志。
此时王阳明似乎病情有所好转，希望有朝一日能够“移家山南”，与湛若水比邻而居，继续探讨圣学。
而《书泉翁壁》（《王文成公全书》卷二十）则生动地再现了王阳明拜访若水故居时的心境：
再次表达了他得到湛若水这一知音的满足之情，这也是王阳明人生的最后一首诗。
王阳明生前曾为为湛若水的父母分别写有《赠翰林院编修湛公墓表》和《湛贤母陈太孺人墓碑》。阳明逝世后，湛若水又为其撰写了《阳明先生墓志铭》和《祭王阳明先生文》。
湛若水比王阳明年长六岁，但比王阳明晚去世三十二年，他一直活到明世宗嘉靖三十九年（1560），享年九十五岁，谥号“文简”。嘉靖十九年（1540），湛若水辞职归乡，致力于推进心学。他创立书院，坚持讲学，门人弟子满天下，据说人数多达四千。
嘉靖三十二年（1553），已经88岁的湛若水倡议重修增江忠孝祠，由王阳明弟子、时任知县的盛君剑出资。重修后，湛若水撰写《重修增江忠孝祠记》，将王阳明题诗刻写在碑石上，以供后人缅怀。
这一刻，湛若水一定会想起那个“一面定交”的知音，想起四十八年前二人初见时英姿勃发的壮年模样，想起他们共同为“倡明圣学”所做的一生努力。“落落千百载，人生几知音。”——此时的湛若水或许在默诵王阳明最后的诗句——有你这个知音，一生足矣！
