《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，
其本乱而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独
小人闲居为不善，无所不至;见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。故君
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨;瑟兮僩兮
《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人
子曰：“听讼，吾犹人也;必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好
所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家
所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者
其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝;上长长，而民兴弟;上恤孤，而民不
所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。im体育仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有
未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也;未有府库财，非其财者
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚敛之臣;与其
长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有
